在云南大理州剑川县城西南25公里处有座石宝山，在山上石窟群139躯造像中，第八窟正中雕刻着一个巨大的女性生殖器，白族语叫“阿盎白”。“阿盎”意为姑娘，“白”为裂缝，全部意思为“婴儿出生处”。“阿盎白”正中雕刻在莲花宝座上，旁边还有对联一副：广集化生路，大开方便门。石窟两侧有两座天王雕像和线刻的阿弥陀佛、毗卢佛等，由于善男信女的数百年来不断跪拜已在地上磨出两个深凹。此窟雕于大理国盛德四年，即公元1179年。这具女阴石雕已成为附近居民求子嗣的膜拜对象。阿盎白竟然出现在以佛像、王者像为主题的石窟群中，这在我国乃至全世界都是独一无二的。很明显，阿盎白是原始社会生殖器祟拜的产物。生殖祟拜是遍及世界的一种历史现象。人类早期，各个民族都走过了生殖崇拜的历史之路。云南少数民族中，亿族的木鼓也是仿照女性生殖器而雕刻而成。    

　　阿盎白历经沧桑，坦然地留在石宝山。它表明人类对自己，对母性的祟拜。它永远歌颂生的讳大，赞美生命的起源。   

　　石宝山的阿盎白出现在庄严的佛祖所坐的莲花宝座之上，成为独特而罕见的文化心理现象。它的出现，引起佛学家和社会学家的极大重视。一些虔诚的佛教学者认为是猥亵神灵的恶作剧。而一些社会学家对此大加赞誉。白族学者张子斋认为“阿盎白”是“发思古幽情，敢于遵崇母系；是开明创举，漫道亵渎神灵”。   

　　石宝山石窟与大理三塔一样，是南记时代留下来的名胜古迹。
　　石宝山石窟所在地风景清幽，怪石嶙峋。山上有一石钟寺。石钟寺建于群山怀抱之中，殿阁飞悬，檐牙高晓，勾心斗角，掩映于苍松之间。寺中有形如一倒扣铜钟的巨石。寺后有巨石如钟，此山故名石钟山。石窟依山就势，开凿于石钟山附近的悬崖绝壁之上，其布局严谨有序，绵延十里，有鬼斧神工之妙，共16窟，造像139躯。   

　　石窟的造像题材大部分是浮屠佛像。但它的雕刻风格，人物造型与内地及中原佛陀的造像有着完全的不同。它融进了白族本土文化的特色。白族宗教崇拜以渊源于祖先社神崇拜的本主崇拜为主，但它也深受中原儒学和印度佛教的影响。随着佛教的深入传播，佛教与本土巫教不断交融，成为了复合型的“阿吒力”教，石宝山石窟艺术就是这种结合的典型。这里刻有慈悲善良的释迦、观音、文殊、普贤等浮屠像和菩萨像，还有狰狞凶恶的密宗护法神八大明王造型，以及西卡姆人的“象首人身佛”、“赶象人昆伦奴”、“高棉僧”和深目高鼻、挽螺丝髻披锦的“波斯人像”。

　　这些从一个侧面反映了南诏国同邻国有着经济、文化的友好往来。雕像生动传神，极富感染力。如第五窟的悉面观音(维摩诘居士)，正中石座上端坐观音，右手置前，左手执扇，双眉微蹙，身躯前倾，额上满布受尽人间坎坷的皱纹，目光俯视，默默地凝视着愁苦人间，流露出发自内心深处的忧郁慈悯心情。第七窟剖腹观音(甘露观音)，窟壁雕有海浪莲花，莲座上端坐的观音，胸前剖开一长形小洞，左手捧着刚挖出的心置于膝上，右手执柳枝洒甘露，目光安祥，神态宁静，似有一伟大的胸怀和追求。传说，她是在宣讲教义时，把心掏出以示赤诚。   

　　除了佛像外，有2个窟雕刻着南沼王室的造像。一窟雕有南沼王全家像的石刻。另一窟为“阁逻风议政图”，或称为阁逻凤出行图，表现了南诏王的显赫威严。石窟背景为宫庭式殿堂，窟檐雕有三重连珠花纹。   

　　石宝山石窟是白族工匠从南诏国天启十一年(841年)至大理国盛德四年(1179年)，历时300余年刻成，可与云岗、敦煌石窟相媲美。1961年被列为国家第一批重点文物保护单位；1982年再次被列为国家第当然风景名胜区。