“焦点访谈”——1998年中国中央电视台晚7：35报道　　

　　黑龙江大兴安岭林业区某退休职工，全国劳动模范，在40年的工作时间里共采伐8万多株树木，为国家的建设作出过重大贡献。当年他高唱着那首著名的“伐木工人歌”，凭着苦干、巧干、拼命干精神，大兴安岭数十个郁郁葱葱的山头被砍倒在他的斧刀下。自退休以后，面对被他砍得光秃秃的山，他放下斧头，拿起农家的锄镐，带领儿孙上山植树，连续十年，植树4万余株，放眼望去，齐肩高的小树盖满山坡。他表示，他砍倒多少树，就要补种上多少。   

　　树神崇拜——曾一度被认为幼稚与荒诞的原始民族的举动 　　

　　云南大理白族每年农历四月二十五日，各村都赶赴“神都”(白族保护神庙)进香，各村奉其“本主”(村寨保护神)，排成一队，一连几天，进香者络绎不绝。领队者两名身强力壮的男子汉，举着一枝高六七尺的树枝，人们跟随其后载歌载舞，绕苍山而进，循洱海而归，将树枝供于神前，这就是大理白族有名的“绕山林”，后演化为“绕山灵”，至今不变。凡被视为神树的独木或成片树林，都被视作圣地倍加爱护，否则是对神树的不恭，将会受到族人的群起而攻之。

　　追星族在行动——一个真实的故事   

　　1995年元月，昆明某中学的40位爱好生物的中学生满怀激情地在老师的带领下，到黑颈鹤在世界上最南端的越冬地——云南省寻甸县六哨乡寻鹤、现鹤，宣传对黑颈鹤的保护。出发前，同学们制作了串串五彩缤纷的纸鹤结伴同行，表达了他们热爱大自然的心情。   

　　踏上路途，迎着高原凛冽的寒风，极目远望，但见数座山峰已戴上了雪帽，没有葱郁的树木，山坡上是枯黄的草，眼前的景观使同学们在心里增加了几分忧虑，让人们情牵梦绕的黑颈鹤能在这里越冬吗?   

　　黑颈鹤(Crus   nigricolli)，属鹤科鹤属，候鸟，是中国特有的鹤类，也是世界上唯一的一种高原鹤。目前仅存的5000多只黑颈鹤在全世界15种鹤类中发现得最晚，也最为珍贵。它们生活在中国的青藏高原一带，已被列入国际濒危物种公约亟需拯救和保护的濒危物种中，是国家一级一类保护鸟类。   

　　黑颈鹤栖息在海拔3500米—5000米的青藏高原的草甸和沼泽地带，每年10月间，黑颈鹤从高原集体飞往较为温暖的低海拔地区越冬。这时幼鹤的羽毛刚刚丰满，颈部羽毛尚未全黑。它们穿越无数的冰川与高山，从青藏高原腹地的繁殖区来到雅鲁藏布江流域和海拔2000多米的云南高原躲避严寒的冬季。   

　　黑颈鹤体形高大，身体灰白，颈部黑色，姿态优美，飞翔时翩翩如仙，落地时婶婶玉立。其高贵优雅、美丽纯洁的形象，历来被人们视为爱与美、吉祥和幸福的象征。在藏区，藏民们确信黑颈鹤是“神鸟”、“吉祥鸟”，是仙女下凡。在中国文化中，黑颈鹤是长寿的象征，同时，人们又把它作为吉祥、忠诚、高雅和健美的象征，成为世界著名的文化鸟。1994年，中美两国联合发行了一套两枚名为《鹤》的双连邮票，两枚邮票上分别为美国的美洲鹤和中国的黑颈鹤，它寓意着中美两国人民间的友谊长存。   

　　珍贵的黑颈鹤具有重要的科学价值，它是自然界湿地的重要指标。导致黑颈鹤数量急剧减少的原因除了人为的捕杀以外，还有黑颈鹤赖以生存的沼泽地减少。直到本世纪初，沼泽给人的印象是臭气熏天，细菌滋生，由于这一看法的普遍性，导致了人类一系列的沼泽改造工程。人们以为这样便可以消除疾病，将无用的废地变为有用的沃土良田。但人类却忘了一个不可想到的事情，沼泽湿地是黑颈鹤和其它一些鸟类的生存场所，它们在这里能获取大量的食物。   

　　寻甸县六哨乡是新发现的黑颈鹤越冬地。六哨乡地处滇东北高原西部，海拔2600米以上，越冬地平均气温9．6℃，山丘之间多为冲积坝子，当地俗称“海子”。“海子”因地势平缓、排水不畅、水草丛生，形成了地形相对开阔的一个个沼泽草甸湿地。   

　　虽然到了黑颈鹤的越冬地，但要找到它们并非易事。这里的天气说变就变，昨天还是晴空万里，不见一丝云彩，今天早上却是银装素裹。向大山的深处走约七八公里的路，才可能找到黑颈鹤。当同学们来到观察现场时，这些可爱的大鸟进入了视野，距离大约只有150米—200米。   

　　寒风中，这些可爱的大鸟高举美丽的长颈，漫步在大自然的怀抱中。黑颈鹤具有颈长、足长、喙长的“三长”涉禽典型特征。它的主要形态特征是颈部羽毛是黑色的，头顶裸出2厘米左右的皮肤，呈朱红色。成鹤体重7公斤—8公斤，体长1．5米左右。   

　　俊美的身段，优美的线条与形貌，婉转传神的动作，悠然忘形的鹤舞，使黑颈鹤显得那么端庄、高雅。当学生们试图再靠近一些的时候，受惊了的黑颈鹤马上扇动翅膀，助跑10余米后，腾空而起，伴着“Ku—Lo—lo?的叫声，在空中盘旋。 

　　在这里越冬的黑颈鹤，主要靠吃沼泽地里的水藻、草根和地下根茎等，偶尔也吃一些像田螺、昆虫、蜥蜴之类的小动物补充营养。早在50年代—70年代，每年都有几百只黑颈鹤来到海子饮水、觅食、栖息。70年代—肋年代，由于过量砍伐、森林减少，生态环境恶化，湿地面积退缩，许多沼泽地的水已枯少，黑颈鹤数量锐减。90年代，每年来到这里越冬的黑颈鹤仅有60多只。   

　　由于传统习惯和当地经济发展落后等原因(人均年收入不足210元)，当地一些村民把猎杀黑颈鹤作为经济来源，每年猎杀黑颈鹤至少在40只以上，导致黑颈鹤逐年减少。无比珍贵和高雅的黑颈鹤除了要战胜严酷的自然环境之外，人为的捕杀使黑颈鹤的生存繁衍受到极大的威胁和破坏。   

　　看着寒风中独脚站立，将头深深埋入翅膀的星星落落的鹤群，听着夜晚空旷的沼泽地偶尔几声凄婉孤独的鹤鸣，同学们发出了“救救黑颈鹤”的呼声。       

　　几天里，他们深入每家农户，宣传保护黑颈鹤的意义，使当地农户认识到保护生态的意义。1996年元月，当考察队的同学再次来到六哨乡看望黑颈鹤时，当地的情况有了很大的变化。仅仅一年的时间，当地的大人、小孩谈起黑颈鹤时，他们都会异口同声地告诉你：黑颈鹤不能再打了，我们要好好保护它。现在，每年到这里越冬的黑颈鹤数量已增加到260多只。   

　　类似寻甸县六哨乡黑颈鹤的越冬地，还有云南省会泽县的长海子、迪庆州的纳帕海等地，由于地势平缓，草类丛生，沼泽湿润，每年都有群鹤降临。   

　　这是一次有待人们去思考的考察，这是一次人与自然的对话。单纯的学生们，把纯朴的爱与大自然融合在一起。地球不是为了人类而存在的，地球无所谓需要人，人却需要这个地球。人与大自然，人与其他生命共同生存，才能组成我们这个丰富多彩的世界。   

　　人类在地球自然界进化中，取得了统治这个世界的霸主地位，成为地球上所有生命的主宰者。自工业革命以来，人类过分的强调改造自然，征服自然，人类为自身不断发展的征服自然的能力所陶醉之时，却忘却了一个根本的事实，自然界许多事物是相互关联，组成一个有机的生物链。人类一方面依赖大自然提供的资源，一方面又大规模地进行破坏。人类对资源的过度利用和对环境的掠夺性开发，致使许多自然景观被严重毁坏，自然生物链遭到严重的破坏和割断。时至今日，我们才真正认识到人类日益严重的生存危机，感到我们已经远离大自然，远离曾与我们共生于地球的其他生命物种。为此，大自然已不断地惩罚人类。   

　　1962年，美国海洋生物学家卡逊在《寂静的春天》中就勾画出生态环境被破坏的后果，并预言“在人们忽视中，一个狼狈狰狞的幽灵已向我们袭来。”   

　　环境的恶化，直接威胁着人类赖以生存的自然条件。不断加剧的环境、资源、能源、粮食和人口5大全球性危机，加速了全球变化的压力。生态危机正逐渐演化成人类生存与发展的危机。采取积极措施保护全球环境已成为刻不容缓的课题。环境的破坏已危及到人类自身的存亡。建立一个可持续发展社会，是人类唯一合理的选择。只有保护自然，与自然和谐相处才是人类唯一的出路。人类用了1万年完成农业革命，200多年完成工业革命， 如今在环境革命问题上，我们已没有那么多的时间可用了。    

　　地球仅是一个平均半径只有6371公里的小小星球，是浩瀚宇宙间迄今所知唯一养育生命的星球，是包括人类在内的万物的共同家园。2000多年前中国思想家庄子曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”可见，在我国灿烂的古代文化中，哲人们早已认识到人与自然相互并融的关系。    

　　云南是一个自然资源极为丰富的地区，森林面积居全国第四位，森林蕴集量居全国第三位；同时，云南以其丰富的物种资源著称于世，其生物多样性居全国策一。至今云南省共建自然保护区104个，其中，国家级6个，省级43个，地(州、市)、县级55个。6个国家级自然保护区是：西双版纳自然保护区，高黎贡山自然保护区，哀牢山自然保护区，白马雪山自然保护区，苍山洱海自然保护区，南滚河自然保护区。西双版纳自然保护区被联合国教科文组织列人“国际生物圈保护区网”。云南省境内国家一级珍稀保护动物共有46种，其中，兽类有23种，鸟类17种，爬行类3种，鱼类3种。   

　　一位到欧洲考察的中国科学家人士说过：“我曾在欧洲旅行，一连走过8个国家也找不到一片原始森林，而在云南就有国家级自然保护区6个。”   

　　在众多的云南少数民族中，许多民族都有保护自然，爱护自然的习俗，他们把树视为神树，把山视为神山，把水视为生活之源，将各种动物视为本民族的图腾。   

　　纳西族的祭天经《祟邦萨》把树视为天地的长辈：“白脚柏是天之舅，宽叶杉是地祖母。”而在云南彝族神话中，人的出现与梧桐树有关：一棵梧桐树上升起三股轻雾，凝聚为三股红雪，然后慢慢由冰凝成骨头，雪凝成肌肉，风凝成呼吸，雨凝成血液，星星凝成眼珠，于是诞生了雪族最初的十二支生命，其中的一支就是人类。壮族有“寄身树神”的风俗。就是把一到几株木棉树当作“树神”，如果孩子生病，就把孩子的出生年月日和姓名用红纸写好贴在树上，然后让孩子在树神前跪拜，认树作父母，孩子就会长得像树神一样高大、健壮。德昂族，他们则要在村寨中心栽种一棵高20米左右的“帕空树”(即寨神树)，在它的周围还栽有几株小“帕空树”，然后用竹栅栏围护起来。每年农历正月十五，全寨停止生产，不得外出，男女老少都赶到神树前进行祭招活动。这时，每户都手捧一根高5米，粗15厘米、剥去树皮、顶端削成长矛的白杆，在长老诵经后，逐一跨入栅栏，把白杆长矛依依放在神树的四周，表示对树神的敬意。    

　　耐人寻味的是，布朗族和彝族都有“祭龙”的古风，而“祭龙”又是与树木和水源联系在一起的。云南楚雄地区的彝族，每年夏历正月初二“祭龙”时，都要在村外的“龙树”下举行，这些“龙树”一般都生长在“龙潭”——天然水池旁边，认为水是龙口所喷之物，龙能腾空播雨。布朗族“祭龙”，实际是祭拜生长在“龙潭”边的“龙树”(大栗树)，所以“龙潭”四周的森林严禁砍伐。   

　　从以上事例看出，这些曾在一段时间里被认为是幼稚甚至荒诞的习俗，正是我们自命为高度文明、掌握了现代文明的人所抛弃的。而恰恰在怎样对待人与自然的关系这个根本问题上，“现代人”比起先民显得浅薄得多。他们对树木的热爱与崇拜、对大自然的敬仰与他们对美好生活的憧憬紧紧联系在一起，表现了他们深厚的绿色文明的底蕴。   

　　正是由于云南各少数民族的先民们的这一自然主义思想的影响，致使在当今社会，当人们在寻找生命的绿洲，寻找一丝清新的空气，寻找一片碧蓝的天空时，云南以它特殊的魅力展现在你的面前。   

　　拯救地球，人类必须自律，拯救自然，人类才能自救。我们每一个人都应像这群保护黑颈鹤的中学生一样，像种树的老劳模一样，像对大自然无比热爱的云南各少数民族一样，保护地球上每一种生命，保护人类赖以生存的自然。人与自然和谐发展，这是中国’99昆明世界园艺博览会的主题，人与自然共同迈向21世纪，也是《奇境云南》这部书给人们的感悟和启示。