在元朝和明朝对西南少数民族地区设治的基础上，清王朝普遍建立了各级政权机构，促进了石屏经济的发展、文化的交流。

　　经济社会和文化发展概貌：明崇祯十七年(1644)，李自成率领农民起义军攻入北京，崇祯皇帝朱由检自缢身死。明朝山海关守将吴三桂放弃对清兵的防御，引清兵人关镇压农民起义军。孙可望等团结了明朝在云南的官吏和各少数民族中的土司，拥立朱由榔为南明王共同抗清，清王朝派出以平西王吴三桂为首的清军对西南各民族进行镇压。顺治十六年(1659)正月，吴三桂拥清兵进入昆明，冬月班师回京，留吴三桂镇守云南。明旧将石屏总兵许名臣此时驻扎于异龙潮马坂垄岛集结兵马，造令牌，撤去驻防兵丁，他们踞守州城，驱逐知州文国珍，与元江土司那嵩联盟反清复明。十一月一日，吴三桂兵至石屏。那嵩遣朱养恩屯兵老武山为外援，与许名臣合力伏击清兵，后因石屏土官龙世荣泄谋于吴三桂，被清军击溃。初八日，龙世荣又引清兵至元江。许名臣殉难于元江城外梓潼观莲花池，那嵩亦合家自焚殉难，反清起义最后失败。   

　　清朝镇压了支持大西军的元江土司反抗，随即进行改土归流(即废除少数民族中世袭的土官，改为由朝廷直接委派而定期轮换的流官)。在平定了吴三桂等“三藩之乱”后，康熙三十一年(1692)废除屯田制，撤销了明代的卫所，军户变为民户，军田并入民田。原来内地坝区的白、彝等民族先民与明代迁入的汉族在政治、经济生活方面有所差别，至是趋于一致，促进了民族融合。清廷将吴三桂霸占的明代休氏勋庄田库变价，归并于各府、州、县的民田，废除了庄田制。凡过去耕种庄田的汉、白、彝等各民族农奴，交出一定的地价之后，便获得了土地私有权，成为了自由农民，直接对官府负担田赋和摇役，进一步促进了土地私有化和地主经济的发展。   

　　乾隆八年(1743)，以吴尚贤为首的一批石屏籍汉族实业家，到达滇西南边陲今沧源佤族自治县班洪镇，与当地佰族同胞开发茂隆银矿。到了清朝晚期，“穷走夷方急走厂”的民谣成为石屏真实的写照，为解决人多田少的矛盾，东到个旧开矿办厂，西到思普地区谋生，如盐井开凿、矿山开发、易武茶叶培育产销等等，都有石屏人的功勋，使长期闭塞的西南边疆地区的生产技术得以不断提高，密切了与内地的联系。   

　　清康熙、雍正年间，在知州龙为霖、吏目叶世芳的倡导下，石屏进一步规范了设市赶集，规定每五天为一大街，每三天为一小街，城乡轮流赶集，其后由于人口的增加，市场的需要，便出现了设摊买卖的行当。由于土地大多为富绅所有，一般居民及贫苦农民多买米食用，于是便出现了众多粮食经纪人及粮贩，遍布街道两侧，低买贵卖，尤以街期为甚。    

　　清代石屏是一块反帝反封建的烽火地。雍正十年(1732)，彝族农民普乐业、矣立勋率民造反，攻石屏州城未克，被官军击溃后捕获解省斩首示众；咸丰十一年(1861)九月，乡民蔡必能、陈连春、杨绍先等在杜文秀起义的影响下率农民暴动，占领城西难提阁为指挥部，抗纳粮税，打击富商，临安府派重兵设计围剿才平息了暴动；同治三年(1864)石屏乡民揭竿起义；光绪九至十一年(1883—1885)，河口、金平各族人民与刘永福领导的黑旗军抗击法国侵略者，石屏牛街山区的一批彝族同胞参加了这一义举。1903年周云样在个旧发动起义，石屏王显宗积极响应，并攻占了石屏城。   

　　石屏文化教育在清代有了较大的发展，而且成果斐然。在元明时期重教兴文的基础上，每一位来石屏任职的知州都十分注重挖掘石屏文化使其发扬光大。他们兴办学校，重视教育，明清两代先后设立书院9座，私塾、家塾及教馆上百处，先后由程封、管学宣、袁嘉谷等人修编了三次志书，为后人留下许多珍贵的资料。            

　　石屏城：清朝时期，石屏城的维修和经营达到较高水平，在沿袭明城风格的基础上，不少富户进城办商铺、盖宅院，基本形成了城市的风格和总体格局。因而可以这样说，石屏城的建设经历了三个阶段：始于明、发于清、盛于民。   

　　在经受了沙定洲、万氏三次攻城等战火洗礼以及岁月剥蚀之后，石屏城于顺治年间出现城楼倒塌，其后几任知州都把城池修筑作为任内要务鼎建完成。康熙六年(1667)冬，知州刘维世任中重修城池。雍正四年至七年(1726—1729)，周勋和龙为霖担任知州期间，合力修建了四周城墙及东、西、北三城楼；龙为霖任内还留下了“山川东迤无双境，文学南滇第一州”的名联，非常贴切地赞美了这座滇南名城。   

　　乾隆十九年(1754)冬，石屏发生地震，城垣倒塌40余丈，先前任职丽江、颇有政声的知州管学宣详细查明灾情，捐修完固。   

　　乾隆四十五年(1780)春，先后宦游于文山、元谋、广通等州县的四川人缵先署理石屏知州一职，发现石屏城楼朽坏凋零，雉堞倾圮颓敝，与石屏所拥有的滇南文献之区的声名极不匹配，于是动议乡绅捐资倡修，派工备料，数月问就重修了四城楼，加固城池垛口，并立匾额，使石屏城面貌大为改观。   

　　由于石屏地理位置处于异龙湖断裂带，地震灾害频繁，嘉庆四年(1799)和道光十二年(1832)，这里连续发生了两次强烈地震，城楼和围墙均倾坍，知州孙仪、姚延之率民众捐修如初。   

　　1856年，云南爆发了以杜文秀、李文学等回、彝为主的各民族大起义，矛头直指腐败无能的清政府，在长达18年的战火烽烟中石屏城屡炸屡修，基本上保持了原有的风貌。

　　城池格局及历史街巷：石屏城至今仍保存着“九铺一中心”的龟状格局，在形于明、成于清的创建过程中，明显地接受了明朝堪舆家、万历年间的知州萧廷对的影响，街道分布形式如同龟壳上的花纹，至清朝年间已形成以州衙为中心的东、西、南、北四条正街，居民各居一方，又分成若干巷道的街坊肌里特征。    

　　传说，有一家人从自家的水井中提水，不料吊到一半时井绳断了，水桶落下后没有了踪迹。第二天清晨从邻居的水井里又漂出了这只水桶。传说毕竟是传说，但足以佐证乌龟壳花纹般的街道分布形状之说，石屏城区里的街巷与其他诸多城市不大相同，不规则棋盘形横直线路，遵从了传统的风水理念，刻意把整个城建设成南北窄、东西长呈椭圆形的格局，俯看上去像一只乌龟，龟首在东、龟尾在西(西门外珠泉街至准提阁一段路即为龟尾)、城区为龟身，把鳞次栉比的民房群落分作10多个多角不等边的片区，片中设巷作龟身大小裂片，隐含八卦阵图布局，由八卦阵图又变为九宫阵式，分民居为九铺，中间一片为“州前铺”，铺庙“诸天寺”为九宫阵中央，周环东正街上段一卖米巷一文庙街一诸天寺街—银匠巷。   

　　迷宫般的布局，把县城所有街巷建造得无街不弯，无巷不曲，有些巷路曲至六七折，东至西、北至南两条长街，本应直线，却曲弯扭折交叉于县衙门口。初至者往往会迷路，无人导引，则感处处回环，找不到出路。   

　　自明朝洪武年间实行屯田制度后，内地汉族大批涌人石屏，他们带来了先进的生产技术，兴文重教，民智大开，带动和影响了当地各民族的生产生活水平的不断提高，不少达官显宦、书香世家竞相涌入城内购地建屋，进士第、太史第、将军第、观察第、宗人府等等一批深宅大院拔地而起，“绣衣里”、“进士里”几乎占了全城的1／3。再加上许多人赴个旧、思普办矿经商发迹后投入家园建设，使得石屏城及周边集镇各具特色的民宅建筑成片涌现。   

　　石屏民居一般为四合院，南北朝向，两层楼房，有三间四耳、五间六耳或三进大院。屋顶为歇山式，盖双层瓦，雕梁画栋。石屏城区的街巷多以所在地段庙宇和经营货物命名，或因聚居家族姓氏称谓。以下略举一些实例。   

　　诸天寺街，位于城区中部，因寺得名，寺始建于宋、元时期；有宋塔三座，上书傣文故称缅塔，寺为一进三院，正殿中塑弥勒佛，旁立四大金刚，两厢为十八罗汉；中为万寿亭，列历代皇帝投后地方官及有科举衔名人员，为每日三次哭奠之所；后层为凌霄阁，为石屏地方士绅议事地点，可惜塔早已坍毁，寺也遭受破坏，惟大门余存。诸天寺街是城内交易棉布、绸缎匹条的主要市场，至今仍铺面林立，是保存最为完整的一段历史街区，长约150米，宽约5米，青石板铺砌路面，两旁多为两层楼房铺面，其纵深部分为连片的民居。   

　　土主庙街，在原东南关铺，由南门丁家路口起至郭家桥止，庙建于明朝，一连三进，因供土主得名。   

　　通明街，以街内建有通明宫而命名，现名正街铺，为石屏城内较早聚居区域，万家牌坊、王氏宗祠大门坊为迄今尚存的古建筑。街内有酸水井数眼，是做豆腐的主要水源，北门豆腐厂即在此街内。   

　　观音寺巷，以巷内建有观音寺而得名，寺始建于明代，为三进院落，后殿供观音像，大殿塑文昌，旁供药王孙思邈。陈履和、许贺来等乡贤故居在此巷内。   

　　武庙街，亦名卖席子处，为异龙湖南岸村民编织草席于街天专卖的场所，街内建有武庙，每年8月乡绅必祭之，旁有武侯祠，塑诸葛亮像，以纪念蜀汉建兴三年(225)武侯南征及对石屏所卜的“石为云根，云为文彩，千余年后，必有规方是域，文明俨中州”的预测。武庙现存戏台，为研究明清石屏戏曲发展历史的重要见证。   

　　清真寺巷，以巷底有清真寺，为石屏部分回民聚居区而得名，寺始建于清康熙年间，光绪年间重建。巷道曲折，俞家院内“石屏峰”为掘地得石坪前之露出地面者，此著名景观引得参观者慕名寻访。    

　　珠泉街，以西准提阁内“喜客泉”地下水气上喷如珠得名，昔为石屏主要佛教寺观，1921年改建为县立中学。原街为石屏至元江思普地区之孔道，每日来往商旅车马络绎不绝，旅舍、盐店林立。   

　　三元街，原属州后铺，以街内建有三元宫而得名，宫建于明代中叶，为道教宫观，一连三进。   

　　协天宫巷，以巷内建有协天宫取名，宫建于明代，三进院落，塑有关羽、观音等像，是石屏人唱滇戏的场所之一。    

　　卖米巷，原属州前铺，虽称为巷，实为城区东西南北四门通衢。康熙、雍正年间知州龙为霖规范石屏市场时将此巷定名为粮食售卖市场。明代甲榜开先杨廷相、清经济特元袁嘉谷故居均在此巷内。   

　　其余尚有小炉匠巷、卖豆巷、卖石灰巷、卖香巷、卖布巷等名称的街巷，使我们得以考察明清以来石屏的街巷形成及市场交易情况。另外，明朝洪武屯田、举家移民实边的历史遗迹，仍可从城内及近郊的符家营、万家营、谢家巷、竺家巷等村庄街巷名称中找到佐证材料。至今地名依旧，整个村子街巷却无一姓符、姓万、姓谢、姓竺者，这也给后人留下了许多谜团。

　　名村郑营：郑营是石屏城西10公里一个依山傍水的村子，风光宜人，历史悠久，为“十二营盘”宝秀坝其中的一“营”，是元明时期云南实行屯田制度的重要地区。1999年1月，石屏城被列为省级历史文化名城的同时，赤瑞湖畔的郑营村也被冠上了“云南省级历史文化名村”的称号，被外界誉为“云南第一村”。   

　　郑营，原名普旺村。明洪武十五年(1382)，明军郑太武(原籍浙江浦江县)次子郑从顺留守此地垦殖屯田，改名郑营。之后陆续有武姓、陈姓、李姓等汉族迁入聚居，各姓自立宗祠。   

　　作为赤瑞湖畔的一颗明珠，郑营交通便利，风景宜人，依山傍湖，古榕参天，谭水清澈，山林茂密，竹径诱人。全村如一集镇，呈三街九巷布局，均以姓氏和地理环境命名。三街为东西向，九巷为南北向，如经纬交织。中间一条主街全用青石铺成，街巷两旁布满了鳞次栉比的民居，多为瓦顶土木结构两层楼房。   

　　在这个2000多人的村落里，保存较为完整的硬山顶四合院有28幢，三进四合院、走马转角四合院、上下屋四合院、中西式四合院各1幢。大厅建筑结构反映出房主人当年的经济状况和政治地位，“司马第”等匠额仍在无声地叙说着昔日的荣耀，精雕细琢的花窗屏门与自然和谐的人居环境，透射出这座古老村落深厚的文化底蕴。   

　　最为耀眼的是列入省级文物保护单位的陈氏宗祠、郑氏民居和陈氏民居。   

　　1918年从日本考察学政归来的乡人陈鹤亭(陈钧)倡创的郑营小学，是这个名村“空谷传声”的一个亮点，是新文化的标志。陈鹤亭“深知彼国之所以强，在于学，我国之所以弱，在于不学。归国后，即慨然以兴学为己任……乃置器具，购书籍。”先后在郑氏宗祠、东岳庙和神灵祠建校，从此“行礼有堂，图书有楼，体操有场，阅报接待均有室。”历经80余年的文明教化，形成了浓厚的教育意识，小小村子人才辈出，共培养初中生近3000名，中专中师生300多名，大学生100余名。   

　　郑营村内的宗祠、楼阁、学校和典型民居建筑，集宝塔古刹、宫殿寺庙、楼阁亭台、古典园林于一体，是人与自然和谐共存的典型，通过民居建筑、宗祠、道观、学校及地理环境自然景观反映人文思想，是儒家思想观念与滇南世居民族本土宗教紧密结合的体现。   

　　悠久的历史、淳朴的民风、深厚的文化和依山傍水的环境，铸就了郑营，打造了名符其实的“云南第一村”。

　　文物古迹：走进石屏，辖域内以古建筑为主的文物古迹极其丰富，且保存较为完好，现已列入各级文物保护单位的有省级4项，州级5项，县级15项。   

　　袁嘉谷故居、陈氏宗祠、郑氏宗祠和陈氏民居、来鹤亭等4项被列为省级文物保护单位。   

　　袁嘉谷故居位于南正街北段，为清代木结构民居楼房建筑，大门东向，现已辟为故居陈列馆(与县文物管理所合署)，陈列介绍其生平及后人缅怀凭吊的诗文书画。    

　　陈氏宗相位于郑营村西段，坐南朝北，始建于1925年，祠门为牌坊式、砖石 结构，三开间瓦顶，门框均以砖石拱券。从祠门沿中轴线依次为石桥莲池、中殿、正殿。正殿为重檐歇山顶抬梁式建筑，建于高1．2米的石台基上，三开间、二进间。祠内悬有唐继尧、赵藩、朱家宝、陈鹤亭等人的联书题字。    

　　郑氏民居和陈氏民居是郑营村两处保存完整的民居院落。郑氏民居在村子中部，坐北朝南，有两道大门，整座民居占地面积为1672平方米，为正五间土木结构走马转角楼四合院，房顶铺青瓦，为悬山式。柱础为青石雕制的花瓶形状，后山墙外的雨水可从天井四周及墙基下的暗沟中排泄。陈氏民居系陈鹤亭之父陈跃星房宅，居村子东南角，土木结构楼房四合院，占地面积606平方米，分为上下院，均青砖铺地。此宅系陈跃星清末民初赴思普做棉花、茶叶生意赚钱后置办的家业，后分与5个儿子继承，保存至今。    

　　来鹤亭位于县城东3公里异龙湖西岸小瑞城岛上，始建于明朝崇祯六年(1633)，其后多有修聋。亭为木结构单檐攒尖顶，亭后文昌阁为抬梁式重檐歇山顶，飞檐临空，如振翅腾飞，异龙湖如一块弱翠在青山环抱中，徐霞客、钱淬等曾登临赏景，吟诗征游，至今梁上题刻犹存。   

　　石屏县有秀山寺、文庙、罗色庙壁画、西准提阁和玉屏书院等5项古迹，被列为州级文物保护单位。    

　　秀山寺是目前已知石屏最古老的寺庙，位于县城西南13．5公里万树掩映的秀山上，据传始建于唐，原名真觉寺。现存建筑为清光绪年间重修，由山门、前殿、中殿、正殿和厢房组成四合院、中殿起楼。寺门横匾草书“秀山”两个大字，为清乾隆年间石屏书家涂应恒所写。“大雄宝殿”四字为涂应恒之父涂啅所书，著名的建水朝阳楼上“雄镇东南”四个大字亦为其手迹。寺中塑释迦牟尼、老子和孔子像，还有如来三世佛、观音菩萨、大势至菩萨等，寺内植梅花、山茶、牡丹、紫竹等名花佳卉。寺内名联甚多，且流传广远，较著者有袁嘉谷所撰的“游世界三千，只爱此空山、风月、古寺、烟霞，听澈梵钟声声入耳；览营盘十二，问谁将绿雨、桑麻、黄云、稼稻，写来诗卷字字关心。”这一佳联对秀山的清雅幽静和山下兴旺的农事景象作了生动的描绘。另外，王垂书题写的“西南诸峰此独秀，东北一览小众山”也颇有气势。   

　　文庙位于县城北正街，始建于元朝至正年间(1341—1368)，在明洪武年间的战火中被烧毁，洪武二十二年(1389)重建，嘉靖二年(1523)、天启五年(1625)修葺扩建，清初顺治元年(1644)知州刘维世和学正罗天柱又主持进行全面修缮。现存棂星门、泮池、大成殿、先师殿和东庑。石雕图案也极具特色，狮、虎、象、懈豸、麒麟等祥瑞动物和云龙、飞凤、莲花等图案栩栩如生，呼之欲出，均为明、清时期的真迹。   

　　罗色庙壁画位于城东南向13公里的五爪山上，罗色庙建于清道光二十五年(1845)，由当地彝、傣等少数民族共同修建完成，坐南朝北，穿斗式梁架结构，单檐硬山顶，三开间两进间，大殿面阔12．1米，进深、高均9米。  “罗色”为彝语译音，汉语直译为“虎神”。庙内有9铺壁画，面积达47．72平方米，绘制于庙竣工之年。画面以墨线勾勒人物形象，再填青绿、朱砂、赭石等矿物颜料。分为“出师”、“拒敌”、“凯旋”三个部分，从左至右以连环画的形式依次描绘身穿战袍的民族将领，手执刀剑纵横驰骋，兵卒们或埋伏于山麓，或乘战船于湖中，通过双方激烈的交战，得胜一方凯旋而归。画面充满着反抗强暴的民族精神，是研究明清时期异龙湖地区少数民族政治、经济、文化礼俗不可多得的实物资料。   

　　玉屏书院为清咸丰元年(1851)由乡绅朱丹木捐资创建，为四合院建筑，内有龙门牌坊、讲堂及学舍，现辟为异龙中学，仍保存完好。    

　　石屏一中为州级文物保护单位，1923年由地方实业家陈钧倡创县立中学，内有清光绪年间所建的准提阁、三佛殿等抬梁式重檐歇山顶建筑以及民国时期的建筑企鹤楼等，校门“嘉惠士林”匾额为当时省府所赠。   

　　列入县级文物保护单位的有石屏峰、陈虚白墓、焕文塔、都木元帅墓、白沙井革命烈士墓、云台门、尊经阁、来鹤亭、文昌阁、魁星阁、诸天寺大雄宝殿、洄澜阁、宝山阁、善觉寺、凌云阁等15项。   

　　洄澜阁俗称拦水坝，是较有特色且保存完好的一处古建筑，除具有历史价值外还兼实用功能，位于县城东30公里的坝心镇新街村北面，是异龙湖湖口河闸，清乾隆四十年(1775)石屏知州蒋振阅倡建。三重据攒尖顶建筑，两楼一底，通面阔18．2米，进深6．3米，高19．95米。第三层中间有八角亭，左右两阁并立，共五开间，阁下为期口河，上建单孔石桥，是调节异龙湖水流引入建水坝的重要堤坝。而今，洄澜阁的桥洞已被堵塞，其泄水功能已不复存在，但它作为异龙湖一处不可或缺的人文景观，与周边古宅曲巷相辉映，成为人们消夏赏月的游览胜境。

　　一门三进士  对门两翰林：石屏钟灵毓秀，人杰地灵，孕育了一批优秀人才，流芳千古。历史上石屏科举人物滇中可称，贤良隽秀，宦迹大江南北；文学志士，道德文章，堪与中原媲美。“一门三进士，对门两翰林”、“举人满街走，秀才家家有”，这是清末民初流传在石屏的民谣。明清两代，石屏重教兴文，曾出了经济特科状元1人，翰林15人，文进士66人，武进士11人，文武举人640人。如此可观的数字，是仅次于昆明和大理的科举“第三大户”。清末停科举，兴  学堂。民国年间石屏籍大专院校毕业生达142人，其中留日12人、留美6人、留法1人。   

　　“一门三进士，对门两翰林”，这“一门三进士”，指的是清道光己丑科(1829)，石屏朱雙(字丹木)、朱家学(字篑峰)、朱淳(字瀛山)三叔侄同榜进士。朱雙取三甲第53名进士，朱家学取三甲第66名进士，朱淳取二甲第1名进士，称“传胪”。     

　　石屏城内另还有一家“一门三进士”，即武进士罗氏三兄弟。罗长春取光绪庚辰(1880)科武进士；罗长华、罗长林兄弟取己丑(1889)科武进士，罗长林授御前蓝翎侍卫，钦派乾清官门行走。因而罗家大门悬“侍卫府”、“将军第”直匾。其父罗镇方(武举)写了这样一副门联：“八子联镳三进士，九旬上寿一将军。”   

　　“对门两翰林”，指的是西正街原小衙门巷口的杨鹤荣与张汉两对门。张汉于清康熙癸己(1713)科、乾隆丙辰(1736)科两次取翰林；杨鹤荣于嘉庆丙辰(1796)科取翰林。   

　　此外，还有“隔壁两翰林”，说的是清康熙己丑(1685)的云南开风翰林许贺来与雍正癸卯(1723)恩科翰林杨胪赐为两隔壁。   

　　这样一个小小县城，竞出那么多名入学士，令人惊奇。

　　云南开风翰林许贺来：许贺来(1656—1725)，字燕公，号秀山。清康熙己丑(1685)科取二甲第30名进士。这一年五月初一，选人翰林院，先后任庶吉士、编修、侍讲。清代云南举子入翰林院自许贺来始，因而便有“开风翰林”之称。   

　　许贺来以诗、古文著称翰林院，获得“清华首选”、“侍幄开先”等赠匾，被同道称誉为“笃学卓行”的君子，著有《赐砚堂诗集》、《纪恩集》等书籍传世，还与大学士兼礼部尚书张英等编纂了类书《古今渊鉴类函》。他的学识才华曾得到康熙皇帝的赞许，康熙四十四年(1705)七月初三，素来关注汉文学、且常沼词臣翰班的康熙诏试许贺来。许应对如流，文章生辉，获得了皇帝的赏识，擢升为侍讲。   

　　许贺来屡想激流勇退，返乡侍母，几次都被挽留。老母80岁那年，他决然返回石屏，在普陀岩下筑活水园，侍奉老母百年谢世，守孝期满也不返京补官，整日闭门著述。为鼓励本州后生求学上进，许贺来捐租54石作童生卷金。
　　许贺来的诗文留传较广，这里摘其两首：

初夏述怀：
　　高树度流莺，低檐无乳燕。
　　芳岁闲中过，空惊时物变。
　　人生骨肉亲，那堪常隔面。
　　滞迹尘土中，鬓发如霜霰。
　　贵不立勋名，曷若常贫贱。
　　荷锄南山下，躬耕足母膳。
　　寸草负春晖，望云徒眷恋。

山居：
　　了无尘事到山林，选石诛茅也用心。
　　低筑垣容山翠入，半开窗许月光侵。
　　花因好客常含笑，鸟亦骄人似解吟。
　　纵饮请谈非傲世，偷闲容我酒频斟。　　

　　许贺来的故居在县城南正街，后又购得观音寺巷55号。雍正三年(1725)他以69岁寿终，安葬于宝秀旧寨坡头，曾任临安知府的清代著名书法家王文治题挽其墓联：
　　

　　翰苑劈天荒，喜排阀三峰揭开生面；
　　佳城同地老，看贯穿九叠顶上圆光。

　　“滇中三杰”之一陈沆：陈沆(1679—1761)，字存庵，号湖亭，宝秀镇吴营村人。他的祖上为元都木元帅，因有军功，其子孙分别繁衍、劳作于石屏各地。清雍正甲辰(1724)陈抗科取三甲第116名进士，历任湖南武陵县知县，升任吏部稽核员外郎、浙江处州府知府、湖南衡州府知府。他为官清正廉洁，诗文也优雅朴实，因而与昆明籍太史王思训、元江籍马汝为被誉为“滇中三杰”。    

　　清康熙年间，朝廷推行八股文取士的制度，扼杀了一批思想活跃的爱国有为之才，自幼聪颖好学的陈抗，不与八股文等陈腐陋习同流，“以清真雅正之作，扫除而更新之”，直到40岁仍与诸生在异龙湖畔谈诗论道。1723年，云贵总督鄂尔泰典试云南，从废卷中发现选拔了陈抗，赞赏其文“摆落铅华，风骨遒上”，并赠诗云：“疏材滥奉辕轩使，老友反怜弟子行。”1724年，陈沉取三甲第116名进士，奉旨即用。   

　　陈抗步入仕途后，先后在山东邹平、湖南武陵任职，他一上任就捐款倡修了武陵文庙；任衡州府知府，修建石鼓书院，恢复朱(熹)、张(栻)讲学旧地；买肥沃田亩作生童膏火资；纂修《衡阳州志》，留下美名政声。他廉洁奉公，断案公正，“察吏所以安民，惟是扬清激浊；益下何妨损上，敢辞茹藻饮冰。”他把此自撰联挂于正堂，表示克己奉公、为民伸张正义的精神，并警示自己的言行，获得百姓爱戴，却以此得罪大吏，被沼还京赋闲。   

　　70岁的时候，陈沆辞官还乡，仍精神矍铄，手不释卷。83岁卒于吴营家中，墓葬于秀山后山，诰授中宪大夫。他的墓葬于1973年被启开，棺停间随葬有一锡盒，内藏明代著名书法家文微明手卷《西苑诗》10篇及清初书法家汪士宏对联一副，这两件珍贵文物被收藏于石屏县文物管理所。1992年云南省文物鉴定时，文微明手卷被定为国家二级文物，该件文物为绢本行书手卷，纵23厘米，横360厘米，乌丝栏界行格宽3．2厘米，残存113行，行8—9字，诗文抒写明嘉靖四年(1525)春，文徵明游览西苑的感受，联系史事，抒发即将隐退的情怀。陈沆任京官时得此卷随带身边，终日展临，十分钟爱。

　　二次翰林张汉：一人中两次翰林，这在中国封建科举史上可能并不多见。但在石屏，张汉是一位名声显赫的二次翰林，另一位则是经济特元袁嘉谷。   

　　张汉(1680—1759)，字月槎，号莪思，晚号蛰存，出身于石屏仕宦书香之第。   

　　张汉家原在宝秀张本寨，后才移居城内。张汉小的时候，每天晚上都跑到赤瑞湖边张本寨祖遗的古柏山房读书，他的父亲张景宿每到深夜都去巡查，督促其早些安歇。   

　　1713年，张汉取三甲第49名进士，殿试后授翰林院庶吉士，官升检讨后出任河南府知府，为破“匿灾案”，他无所畏惧地直谏，上奏《陈条河南荒歉状》，却因笔伐贪官，受到排挤。1736年，乾隆皇帝开博学鸿词科，张汉被沼试策论，以“诗赋精详”御定为二等第三名，第二次选人翰林院复授检讨，迁升为山东道御史，任内克已奉公，为民请命。他一生人品端正，才识广博，并以清廉传家，儿子在京读书，让妻子以纺织为其筹集学费，并告诫儿子说你的苦，便是我的乐。告老回乡后，吟诗无纸，便拿谏稿之背写诗；买茶无钱，以夫人纺织之余资购之。“月搓清节”便是石屏父老称颂张汉精神和品行的概括。   

　　松村石林寺龙潭前，过去建有亭阁，张汉为之题名为“来爽亭”，并撰书亭楹联，既写来爽亭泉水，又写自己的心境，堪称情景双绝：　　

　　笑红尘渴利渴名，喝一勺之多，如冰斯冷；
　　爱白泉饮廉饮让，写十年之书，与水同清。   

　　张汉才情横溢，颇有诗文留传于省内外，较著名的有《留砚堂诗集》、《留砚堂文集》，以下是他吟咏石屏的两首诗文：

游来鹤亭：
　　一海三山共，风光聚一亭。
　　鹅群秋水白，雁字远天青。
　　未有游仙兴，空传画鹤形。
　　羽人不我梦，弄笛与谁听?
         　　

西村秋夜小集回文：
　　烟深卧阁草凝愁，冷梦惊回几树秋。
　　悬壁四山云上下，隔窗一月水沉浮。
　　翩翩影落飞鸿雁，皎皎光涵静斗牛。
　　前路客归萤点点，边城夜火似星流。

　　彝族进士李云程：李云程，生卒年月不详，字扶九，石屏彝族进士。李云程虽为彝族农家子弟，自幼好读经史子集，对汉文献颇有研究。乾隆十九年(1754)甲戌科取三甲第41名进士。   

　　在就任广西府教授和寄寓四川期间，李云程做了两件名存后世的好事，一是以深厚的国学功底，编著了《古文笔法百篇》20卷；二是写下了《寓川诗文》30卷。这两部遗著得他的门生代为刻印，通行全国。《古文笔法百篇》选文精当，由浅入深，重视笔法的不同类型，把百篇古文分为20类，各标以题目，每篇古文均有他独道之见的评语及题解。咸丰年间内阁中书李元度说李云程所编著的这本书，“海内翻刻无数，行销甚广”。1984年5月、1985年8月，湖南人民出版社两次出版胡怀琛编辑、吴曼青校点的《古文笔法百篇》，仍然效法了李云程的编辑法。   

　　李云程一生清廉，无私地把自己所掌握的知识奉献给社会，留传给后人，这是难能可贵的。一门出三科的故事被传为美谈：他有两个弟弟，一名云漳，是乾隆二十七年(1762)壬午科副举，另一弟弟云汉为乾隆三十五年(1770)庚寅科举人，弟兄三人同取功名，又出自一个少数民族家庭，诚属不易，因而在其故居龙港村旧宅曾立有“科甲第”匾。

　　滇南学者陈履和：清乾嘉时期，石屏一连出了三位学者：陈履和、朱奕蓉和罗勤思，他们好学上进，才华出众，被称为“龙湖三子”。   

　　陈履和(1760—1825)，字海楼，9岁丧母，依靠祖母纺织、父亲教书为生，自幼刻苦攻读，善于思考。乾隆四十五年(1780)，祖母、父亲积攒了一点钱，想让他结婚成家，早延宗嗣。他认为功名未就，不愿早成婚姻，说服祖母和父亲用这笔钱作为乡试的费用。这一年，他同父亲及好友朱奕替一道赴省应试皆中。乾隆五十六年(1791)，陈履和与朱奕簪进京会试，二人皆落第未选。正感到求学无门时，在京师旅馆与经学家崔述(字东壁，大名府彰德县人)不期而遇。陈履和偶读崔述所著《上古考信录》、《洙泗考信录》，非常敬佩，认为崔述著作“辨古书之真伪，析群言之是非，遵经明道，无所淆乱。比于武事，可谓敌惊御侮之师”。于是，经过朱奕替介绍，决定拜崔述为师。   

　　崔陈二人在京师旅馆中授受学问，切磋经史，相处两月，师生从此分手，只能书信往来。陈履和理解了崔述学术思想的核心：考，然后信。他评价崔述的著作：“考古必确，析理必精，或得申己见，或更畅前说，要天下之公言，非一人之私论。”他决心把崔述的著作刻出来，“为天下后世人存此书”。从嘉庆二年(1797)陈履和随父仕途奔走，至二十一年(1816)，进京应举人大挑一等，任山西太谷县、浙江东阳县令，近30年中倾一己之财，尽一生之力，不断刊刻崔述经学著述，直到道光五年(1825)，积劳成疾，病故于东阳，金华府知府肖元桂动员所属七县捐款，把他的遗体运回石屏。他所刊刻的《考信录》等书，引起中外学者们的重视，日本高等师范把《三代考信录》、《诛泅考信录》、《孟子事实录》作为教科书。光绪元年(1875)、五年(1879)分别将其刊布之书收为聚珍排印版和《畿辅丛书》。日本著名史学家那柯通世将其文标点出版，并撰写了《考信录题解》。学使顾雅南赞叹陈履和并为其题墓联云：“三十载访经师独传绝学，千秋说循吏仅见斯人。”石屏文化被海外学者所认识，其宣传推介第一人，非陈履和莫属。   

　　陈履和不仅是一位学者，也是一位廉洁的好官，他的政绩载人道光《东阳县志》、光绪《太谷县志》中的“名官传”中。嘉庆二十二年(1817)在太谷禁吸鸦片烟，并新撰禁烟碑文，于鸦片战争前23年就明确指出鸦片烟的危害，主张禁绝，诚属难能可贵。陈履和还长于诗、工书法，擅绘画，有较高的艺术造诣。

　　硕学通儒许印芳：许印芳(1832—1901)，字印山，又字麟篆；号五塘山人，自幼好学，出口成章。同治九年(1870)祭酒王先谦(长沙人)典试云南，查阅他的试卷后非常高兴，取为第二名，面召印芳并让他作了一首五言律诗，其首尾两句这样写到：“一笑得山谷，自惭非老坡；……平生期许意，岂独在巍科。”后因咸同年间云南各民族人民的大起义等原
因，许印芳未能进京应试，以举人历任昆阳州学正、永善训导、大理府教授、五华书院监院、经正书院山长。晚年告老还乡，又主讲玉屏书院。平生从事教职和著述，经史子集无所不通，每阅览一本书都作认真批注评点，是名震滇中的学者。   

　　传说，许印芳在执掌五华、经正书院期间，与之有交往的昆明个别翰林对他心有不服，常以儒家经典询问于他，许印芳随问即答。诸翰林膛目叹服：“果然书柜子，硕学通儒，黉门名流。”   

　　许印芳的诗文有不少流传于世，以下是他吟咏家乡景物的佳作：              　　

登乾阳山感怀：
　　日蒸雨后山川气，风搅树端江海声。
　　阔达高天围四野，汪茫远水浸孤城。
　　鱼头变恐历阳陷，龙腹凿应神禹生。
　　登览辄思经国手，恨渠有志事无成。　　

　　许印芳一生致力于文化教育，有一套独特的治学方法和育才树人观。他治学严谨，教学生读书要戒陋、戒隘，作文要戒浅、戒腐、戒陈、戒作应声虫；对能独抒已见，发前人所未发者，倍加器重。他培养的学生，如石屏袁嘉谷，昆明钱用中、李坤、秦光玉、熊廷权等，都成为云南集大成的学者。他的著述有《诗法萃编》、《诗谱详说》、《五塘诗草》、《五塘杂组》、《律髓摘要》，所编《滇诗重光集》、《陶诗汇注》等在诗坛上获有较高声誉。《诗法萃编》是云南第一部诗歌创作理论和方法的系统著作，他的诗歌理论得到学术界的重视和引用。